Τρίτη, 18 Ιουλίου 2017

Splendor Solis Δημόσια ομιλία από τον G.J.P. - Δευτέρα 24 - Πολυχώρος Υπερνόησις Μαυρομιχάλη 1

 
Splendor Solis Δημόσια ομιλία από τον G.J.P.

Splendor Solis (Το Μεγαλείο του Ήλιου)

Ερμηνεία των 4 πρώτων εμβλημάτων

Δημόσια ομιλία από τον G.J.P.

Δευτέρα 24 Ιουλίου και ώρα 20:00

Πολυχώρος Υπερνόησις Μαυρομιχάλη 1, Αθήνα, 6ος όροφος

Το Μεγαλείο του Ήλιου είναι ένα από τα ομορφότερα αλχημικά κείμενα.

Στην ομιλία μας θα έχουμε την χαρά να ερμηνεύσουμε τα πρώτα 4 από τα 22 εμβλήματα του μιας και αυτά αποτελούν και έναν μικρό αυτοτελή κύκλο μέσα στον οποίον όλη η διεργασία της μεταμόρφωσις μας παρουσιάζεται επιγραμματικά.

Τα σύμβολα προσπαθούν να μας μεταφέρουν μέσα από ένα κώδικα, την διεργασία της εσωτερικής μεταλλαγής, την οποία κάθε μαθητής ο οποίος επιζητά το Πνεύμα θα πρέπει να ακολουθήσει.

Η αλχημεία μας μιλά για τρεις απαραίτητες όψεις, που υπάρχουν μέσα στην διεργασίας της μεταλλαγής, οι οποίες είναι :

Η Μελέτη, η Εργασία και η Προσευχή.

Η προπαρασκευή μέσω της οποίας θα μπορέσουμε να εναρμονιστούμε δομικά με τον Κόσμο του Πνεύματος μας δίνεται πλέον ελεύθερα και με απλό συμβολικό λόγο και απευθύνεται στην αρχή στην νοημοσύνης της καρδιάς αλλά και στην αισθαντικότητα του νου, το αποτέλεσμα αυτού του διπλού αγγίγματος είναι η δημιουργία μιας ορθής κατανόησης η οποία πηγάζει και αφυπνίζεται από το Θεϊκό Σπινθήρα μέσα μας, το μαγικό Ρόδο.

Για αυτό και η αρχή όλης της εργασίας βρίσκεται μέσα στην κατανόηση της οδού, την κατανόηση του ανθρώπου και της φύσης.

Ελπίζουμε μέσα από τις ομιλίες μας, η κατανόηση σας να διευρυνθεί ώστε να φωτίσει και την δική σας εσωτερική πραγματικότητα, ώστε να μπορέσετε και εσείς να βαδίσετε αυτήν την ατραπό του Κυρίου.

Στην ομιλία μας θα χρησιμοποιήσουμε αυτήν την έκδοση Harley 3469 (1582)

Θα ερμηνεύσουμε τα εξής :

1. Τα όπλα της Τέχνης
2. Ο Φιλόσοφος με το φλασκί
3. Ο Ιππότης στη διπλή πηγή
4. Ο Ηλιακός Βασιλιάς και η Σεληνιακή Βασίλισσα συναντιούνται

https://youtu.be/bfTJzwByasQ
http://www.moleiro.com/en/miscellanea/splendor-solis.html
http://www.levity.com/alchemy/splensol.html

Η είσοδος είναι δωρεάν συν χυμός ή τσάι, θα καλύψουμε εμείς το κόστος της αίθουσας, όποιος μπορεί να αγοράσει κάποιο από τα εμβλήματα που τυπώνουμε θα μας βοηθούσε αρκετά στο να βγει το κόστος, ευχαριστώ. 

https://www.facebook.com/DjGregoryAthens
https://www.facebook.com/groups/312675118872629/
http://soundzgreg.blogspot.gr/

Πολυχώρος Υπερνόησις
Μαυρομιχάλη 1, Αθήνα, 6ος όροφος
(Κάθετος Ακαδημίας, μετρό Πανεπιστήμιο)

http://www.ypernoisis.gr/
https://www.facebook.com/pg/YperNPoly
213 044 1735- 6979512131

Κυριακή, 9 Ιουλίου 2017

Adam McLean's Study Course on Inner alchemy and alchemical symbolism

Lesson Three :  Triangles, squares and circles in emblems.

In our second lesson we examined the relatively simple vertical and horizontal geometry found in emblems. This, of course, can be worked into a extremely complex grouping of symbols, for example in the Mylius Basilica Chemica image of the Macrocosm and Microcosm. You must make yourself familiar with this structure, as it is found in most emblems, and as we will see in later sections of this course, this will provide us with ways of reading emblems from inside their structure, rather than projecting external interpretations upon them.

There are other geometric forms in alchemical emblems and we will investigate some of these in this lesson.


The triangle


Of course alchemists do not always make things so easy for us as to draw in the lines of the triangle in such an obvious way. Usually the triangular geometry is much more subtly suggested in the placement of symbols.


Salamander in Fire                                                   Birds in Air 
Water at base of the mountains

A downward pointing triangle with the earth globe at its centre. Triangles can either point upwards or downwards. I cannot think of an example where they point to the left or right. As we will see in latter lessons the upward pointing triangle can be seen as the earthly striving upwards, a spiritualisation of the material, and the downward pointing triangle may in some contexts be seen as a descent of spirit into material. At this stage we must hold off from making such interpretations until we have a better grasp of alchemical symbolism. Please try to work through these lessons and their exercises without leaping immediately to overlay your personal interpretation upon these emblematic figures. We should only move to interpret these emblems once we have sufficient experience of analyzing and investigating the symbols in a wide variety of examples.
Sometimes the vertices of triangles are occupied by Sun, Moon and Mercury symbols. Other times they are related to the three principles Salt, Sulphur and Mercury.


We will see meet these often in alchemical emblems. Here is the woodcut on the title page of the French edition of Basil Valentine's Azoth, 1624. The upward pointing triangle has Sun, Moon, Mercury; while the downward pointing triangle has Salt, Sulphur and Mercury.


I will include this as an exercise so you can identify all the symbols and the other geometricall arranged components. Though these two triangles are here separate, sometimes they interlace forming the Solomon's Seal. We will look at this in a later lesson.

Παρασκευή, 7 Ιουλίου 2017

'Ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, μάρτυρες της συμπαντικής αλήθειας' δωρεάν κύκλος μαθημάτων



Ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, μάρτυρες της συμπαντικής αλήθειας 

Με μεγάλη χαρά και ευχαρίστηση αρχίζουμε ένα κύκλο θεμάτων δια επιστολών μέσω αλληλογραφίας με θέμα :

'Ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, μάρτυρες της συμπαντικής αλήθειας'

Το περιεχόμενο θα είναι μια σύνθεση κειμένων από την βιβλιογραφία του Λεκτόριουμ Ροσικρουσιάνουμ σε συνδυασμό με την δική μου προσωπική κατανόηση.

Ο κύκλος αυτός είναι δωρεάν και θα σας σταλούν τα κείμενα σε pdf.

'Όποιος επιθυμεί να συμμετάσχει ας μου στείλει ένα email εδώ. :

soundzgreg@yahoo.co.uk

Ευχαριστώ. G.J.P.
                          


Δευτέρα, 19 Ιουνίου 2017

The kabbalistic-alchemical altarpiece in Bad Teinach













The kabbalistic-alchemical altarpiece in Bad Teinach

The Kabbalistic-Alchemical Altarpiece in a small church in the town of Bad Teinach near Calw in Germany, is, I believe, of the greatest esoteric value. I have at present little information on its outward history, though it is dated 1673 and seems to have been prepared at the instigation of Princess Antonia (1613-1679), so I will therefore concentrate in this article on the symbolism of the painting.
The painting's central panel, which is all we shall concern ourselves with here, shows us a Rose Garden surrounded by a hedgerow bearing red and white roses. Outside the garden in the background on the left is a four-square military camp, while on the right we see a city founded on a circular plan. In the centre foreground, a bowered gate opens into the garden and a female figure is seen standing upon the threshold, pausing at her entry to gaze at the wonders before her. She bears in her right hand her flaming heart, while on her left she leans upon a staff in the form of an anchor cross. Thus she represents the Soul of Man standing at the threshold of spiritual illumination, with the fire of enthusiasm and love burning within the heart, and the anchored foundation of the Soul in the central mystery of the Cross of Christ.
The Soul gazes into the garden, and here we are reminded of the Rosarium or Rose Garden of the Virgin, the medieval picture of the enclosed domain in which the human soul can commune with the Sophia-Wisdom aspect of the Spirit. Within this Rose Garden are two realms - a circular garden and a domed Mystery Temple. The soul must first traverse the circular garden before the soul reaches the outer court of the Temple which stands upon a podium of seven steps.

THE CIRCULAR GARDEN
The garden is centred upon the figure of the resurrected Christ, standing upon a rock and holding his Cross. From his body there flows a stream of blood forming a pool at the centre of the circle. Around him the garden is segmented into three rings of twelve flower beds each bearing their own particular plants, and we see 12 figures standing around the circumference of the inner ring (which is within the pool of the Christ Blood). These twelve figures are constellated with an array of symbols which are too complex to analyse here, but for example they appear with various animals, they hold symbolic objects, have certain colourings and they each stand at sacred trees which grow at the boundary of the inner ring. These trees are as follows, counting clockwise from the figure just to the right of the Christ :-

Laurel - Cypress - Willow - Fig - Cedar - Fir - Olive - Apple - Pomegranate - Almond - Palm - Oak.

The twelve figures are representatives of the 12 tribes of the Israelites, or the twelve Apostles and can also be related to the Zodiac Signs. Thus the first stage of the Soul's encounter with the garden requires an experience of the twelve archetypes on all levels, as the twelve sacred trees, or twelve animal forms, etc. The Soul has to inwardly experience how the one spiritual energy manifests in the lower worlds divided twelvefold. Only by reintegrating this twelvefoldness can the Soul gain true perception of the unity that lies beyond, here the Christ figure in the centre of the circular garden. This is the sublime mystery of the Twelve + One at the Centre.
Once the Soul has achieved this integration, she will stand in the position of the Christ Being. This position is the point of spiritual incarnation in the natural world, the Malkuth of the Kabbalists, and in this painting we see clearly a Tree of Life glyph of the Kabbalists, displayed with female figures marking the Sephiroth. This Tree of Life spans the garden and temple, it unites these two realms within the soul's experience of the spiritual reality of the Rose Garden. We can outline it as follows

The Supernal Triad Kether, Chokmah, Binah, is indicated by the three crowned female figures at the centre of the dome of the temple. Although they cannot be seen on the detail of the illustration here, on the original painting the head of Kether is surrounded by a nimbus of seven eyes, Chokmah by seven stars, and Binah by a nimbus of seven flames, which provides an interesting interpretation of the usual meanings of these Sephiroth. Kether at the Crown of the Tree has the gift of seeing into the higher reaches of the spiritual world, Chokmah bears the Wisdom of the Stars, and Binah has the fire of illuminated Understanding. (These are an example of just a small detail of the symbolism, and the whole painting is truly profound in its detailed encapsulation of esoteric wisdom in pictorial form).
To the right below Chokmah on the pediment of the Temple we see the figure of Chesed, and below and to the left of Binah, is pictured Geburah. Completing the intermediate Triad is Tiphareth, depicted as the woman with the two children, one child held up, the other standing below her. Tiphareth stands at the special point of the tree mirroring in her essence the above and the below.
The lower Triad is composed of Netzach, as the female figure bearing fruiting branches and standing at the base of the right BOAZ column of the Temple, Hod at the base of the left JACHIN column plucks at her harp, and in the centre below them standing upon a crescent moon is Yesod.
Now one can clearly see that the Christ figure occupies the 10th place, that of Malkuth. To harmonise with the presentation of the Sephiroth as Goddess forms, we must realise that this is the point of the incarnation of the Spirit in Matter, and thus the Soul figure entering the Garden will initially come to occupy this Sephira. Christ is here seen as the representative of humanity, rather than in his aspect as part of the Godhead. Once the Soul stands consciously on Malkuth, the individual being can see, at least in dim outline, the Tree of Life with the higher Sephiroth stretching above the Soul. Thus this perception unites the experience of circular Zodiac Garden, the Astral world of Archetypes, with the higher realms of the Spiritual World (the Devachanic Worlds) pictured by the Temple.

THE TEMPLE
This temple is approached by ascending a podium of seven stages, at the corners of which we see the Four Evangelists with their animal symbols of the elements. On the left - Matthew (the Man) and John (the Eagle), and on the right - Luke (the Lion) and Mark (the Bull). The temple is domed with a central sanctuary below, outside of which stands two columns, Boaz and Jachin. The Boaz column on the left bears around it a clockwise helix of seven turns formed of animals going 'two by two', while the Jachin column has a helix of seven anticlockwise turns with flowers and fruit forms. Above on the pediment of the sanctuary are, two obelisks that connect symbolically with these columns, the Fire Obelisk on the left and the Water Obelisk on the right. Beside the water obelisk stands the Angel with 'a face like the Sun' (see Apocalypse Chapter 10), while beside the fire obelisk is the great image of gold, silver, brass and iron from Nebuchadnazzer's Dream (see Daniel 2, 31).
In two outer porticos we see the four major Prophets of the Old Testament. Under the left, Jeremiah and Daniel, and under the right, Ezekiel and Isaiah, each bearing characteristic symbols.
Within the sanctuary, Aaron with his breastplate officiates at the altar, beside which are raised the Cross of the Crucifixion of Christ and a Cross with a crucified serpent (an important alchemical symbol, which appears for example in the alchemist Nicholas Flamel's Hieroglyphic Symbols, which was supposedly based upon a Jewish esoteric book). The crucified serpent is connected with Moses (see Numbers chapter 21). We have here a meeting of the old Moses mysteries with the Christian mystery of the Resurrection. At the apex of the pediment above the sanctuary, we see the figures of Kether Chokmah and Binah as outlined before. Various bird forms, which connect with alchemical stages are seen. Beside Chokmah, we note the PHOENIX, while beside Binah an EAGLE is visible. Beneath the figure of Tiphareth, a PELICAN in its piety nourishes its young upon its own blood. Elsewhere is seen the PEACOCK with its resplendent tail, and other birds with alchemical connections are also to be found in this painting. 'Above at the top of the dome of the temple we see the vision of the Twenty Four Elders around the Throne of God (see the Apocalypse chapter 4). Here we are in the highest regions of the spiritual world.

Various angelic Hierarchies with musical instruments resound the harmonies of the spheres around the crwoned emblem of the (A) Alpha and (O) Omega, the Beginning and the End of all Being, which is placed in nimbus of light standing at the top of the Temple's dome.
At the highest point of this dome stand the three archetypal Initates of the Jewish Tradition, Elijah, Moses, and Enoch. These three represent the three different streams of initiation, though these are unified in that all achieved their spiritual vision on a mountain top - with Elijah it was Mount Carmel, Enoch was translated from the brow of Mount Moriah, and Moses, of course, had his vision on Mount Sinai. The perhaps also relate to the Transfiguration of Christ on the mountain before his three disciples Peter, James and John, when Moses and Elias appeared with Christ and the three disciples wished to erect three tabernacles to worship these three facets of the Spirit.
On the left of the Temple, the camp must be that of the Israelite journey to the Promised land with the Tabernacle in the Wilderness, the Temple itself is a representation of Solomon's Temple, while on the right, Jerusalem, is the city built in the form of a temple. Thus we have three archetypal temple forms.

The whole painting seen in totality, presents to us a picture of path to consciousness of the spirit, through an initiation experience gained by working symbolically with this temple. It thus incorporates kind of esoteric masonry with various alchemical and kabbalistic facets and it could also perhaps have some Rosicrucian connections. This was a 'teaching painting' designed for Princess Antonia, who was of the family of Frederick I, Duke of Wurttemberg, alchemist and occultist, who in 1603 was invested into the Order of the Garter by James I. Perhaps we see here the record of a late 17th century continuation of the esotericism of the Rosicrucian movement within a closed fraternity (the painting was probably never intended to be seen outside of a small group of people working with its symbolism). One suspects that it would be most valuable to enquire further into the background of the personalities involved in this esoteric group.

http://www.alchemywebsite.com/bad_teinach.html

The photos are from http://spiritueleteksten.nl/ and the booklet :
De kabbalistische leertafel van prinses Antonia in Bad Teinach triptiek van Johann Friedrich Gruber

The Development of Anthroposophy since Rudolf Steiner's Death: An Outline By T.H. Meyer,Paul V. O'Leary


The Development of Anthroposophy since Rudolf Steiner's Death: An Outline 
By T.H. Meyer,Paul V. O'Leary

World War II dramatically  speeded up technological  and cultural developments. 
The mechanization  of death on an industrial  scale and the wholesale  slaughter of civilians by aerial bombing especially the bombing of Hiroshima    and  Nagasaki- released  asuric  forces  into  the  world  prematurely, forces which have now become part of our everyday life. Our ethical standards  continue to remain far behind our technological  achievements.
Steiner  forewarned  his  audiences  about  World  War I and the high likelihood  of a second,  larger conflagration. 
He also warned  that every new spiritual  impulse which enters evolution  faces the danger  of being turned  into its opposite.
The ultimate  purpose  of National  Socialism, the  polaric  counter-inspiration to Anthroposophy,  was the  annihilation of the Abrahamic  peoples,  to wipe  out the roots  of Western  Christian culture, of which  Anthroposophy   represented  an  esoteric  part,  and  to thwart the revelation  of the return of Christ in the etheric.
Although  the revelation  and  conceptual framework underlying the Second Coming was initially to be revealed through the Germanic peoples, it then ought to have spread throughout  humanity. 
The two world wars can be better viewed  as a single  conflict  waged  against  the Second  Coming  by the Sun Demon Sorat and the spiritual beings through whom he worked and continues to work: Lucifer, Ahriman, the Asuras, and their cadres. Thus, the twelve-year  Reich was only part of a far broader phenomenon of evil attacking  humanity  throughout  the twentieth  century  and continuing  to the   present   day.   Karmic   connections,   already   in   disorder   at the beginning  of the century, were further confused,  delayed, distorted, and prevented  by  the  millions  upon  millions  of dead  and injured  in  these apocalyptic  catastrophes. 
Has there  been a wide-spread experience of the  Etheric  Christ?  Did  the  end  of  the  twentieth century  produce a powerful  wave of  spirituality  brought  upon  by  the  return  of former Platonists uniting with reincarnating  Aristotelians? 
From the perspective of Rudolf  Steiner's time, the powers opposing the conscious  experience of the Second Coming seem  to have made great  progress in their mission. 
Steiner warned  us: "Evil will approach  the people  of the fifth post -Atlantean  Age  in all possible  forms, doing  it in such a way that people will have to resolve the nature, the essence, of evil in a scientific way.
On the other hand, it is just through such experiences  of loss, betrayal, imprisonment, powerlessness, and death that one's "I"  will develop the  spiritual   capacities  needed  to  courageously oppose  and overcome these powers in the future
 


Κυριακή, 18 Ιουνίου 2017

Η φαντασία είναι η φωνή του ''Άλλου'' - Ιάκωβος Μπαίμε


Η φαντασία είναι η φωνή του ''Άλλου'' - Ιάκωβος Μπαίμε

Ο Μπαίμε χρησιμοποιεί την λέξη φαντασία για να χαρακτηρίσει την διαδικασία μέσω της οποίας η χαμένη εικόνα της ψυχής αποκαθίσταται.

''Ο Αδάμ εξέπεσε λόγω της φαντασίας του για αυτό και μέσω αυτής θα μπορέσουμε και εμείς να ολοκληρωθούμε.''

Η φαντασία είναι η φωνή του ''Άλλου'', του ασυνείδητου, για αυτό και η ανάπτυξη της είναι βασικός παράγοντας για μας.
O Μπαίμε μας λέει πως έγραφε πάντοτε μέσα από μια διαδικασίας πνευματικής ενατένισις - διαλογισμού.

'Δες τον εαυτό σου μέσα στον εαυτό σου, τι πραγματικά είσαι αλλά για να συμβεί αυτό θα πρέπει να αρνηθείς τον κόσμο μέσα από τον οποίον γεννήθηκες από την αρχή, γιατί η θέλησή σου εισήλθε μέσα στον εγωισμό και αυτό είναι σαν μια πανούκλα μέσα από την οποία προσφέρεις στον ίδιο σου τον εαυτό έναν αυτό καταστροφικό θάνατο.'

Το κλειδί για αυτόν τον εξαγνισμό, την μετάνοια, την απάρνηση του εαυτού κρύβεται μέσα στην φαντασία του αλχημιστή η οποία είναι το κλειδί όλης της διεργασίας της μεταμόρφωσις.

Μέσα από αυτήν την διαδικασία ο καλλιτέχνης πρέπει αρχικά να μετατραπεί διότι μόνον τότε μπορεί να αλλάξει την 'οργή' σε 'αγάπη', το κακό σε καλό.

Αυτή είναι μια διεργασία η οποία μπορεί να συμβεί μόνον μέσω του Χριστού.

Επιθυμεί να πεθάνει αυτό το κακό ώστε να μπορέσει να εγερθεί ο Χριστός μέσα του ενδυόμενος τον βιολετή μανδύα του.

O Χριστός είναι ο ακρογωνιαίος μας Λίθος.

Υπάρχουν δύο μεγάλα και ιερά μυστήρια


Υπάρχουν δύο μεγάλα και ιερά μυστήρια

Κατανόησα πως υπάρχουν δύο μεγάλα και ιερά μυστήρια.

Το πρώτο σε στρέφει προς τα έξω παρατηρώντας, μελετόντας και γνωρίζοντας τους νόμους της φύσης.
Αυτό μπορεί να συμβεί μέσα από το εγώ και τις αισθήσεις και σε αυτό βοηθά η διάνοια.

Το δεύτερο σε στρέφει εντός σου αλλά το σημείο αναφοράς δεν είναι η προσωπικότητα αλλά ένας σπινθήρας - δυνατότητα ανάπτυξις ο οποίος δεν προέρχεται από αυτόν τον κόσμο.
Σε αυτήν την διεργασία ούτε η διάνοια και η δυνατότητα της μνήμης δεν μπορούν να σε βοηθήσουν.

Όπως είναι φυσικό σχεδόν όλη η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας βασίστηκε και ανέπτυξε το πρώτο μυστήριο και αυτό ήταν απαραίτητο και θετικό, παρόλα αυτά δεν μπορεί να καλύψει το κενό της ψυχής και την αίσθηση της μη ολοκλήρωσις η οποία υπάρχει μέσα του.
Για αυτό σε ένα σημείο όλες οι γνώσεις τις οποίες συλλέξαμε μέσα από την ζωή μας φαντάζουν άχρηστες στο να μας βοηθήσουν για αυτόν τον σκοπό της τελείωσις.

Χρειάζεται να αδειάσουμε τον νου και την μνήμη μας μέσα από μια αντιστροφή ώστε η σκέψη μας να γίνει αθώα και ανάλαφρη.
Αυτό μπορεί να αναπτυχθεί μέσα από την αφύπνιση του σπερματικού ατόμου του Θεού που αγωνιά για ζωή.
Τότε σταδιακά θα πάψει να μας απασχολεί ο κόσμος και η φύση και όλα όσα περιλαμβάνονται μέσα σε αυτή και θα εστιαστούμε ολοκληρωτικά μέσα στην ουσία της ύπαρξής μας.

Σταδιακά θα ανακαλύψουμε πως η ίδια μας η ύπαρξη στην πνευματική της όψη ομοιάζει τόσο πολύ με την ουσία της φύσης αναλογικά και πως και σε τι βαθμό είμαστε συνδεδεμένη με αυτήν, δεν μιλώ για την εξωτερική υλική όψη της γης αλλά για την αντίστοιχη πνευματική της η οποία όπως και σε μας εκφράζεται εξωτερικός.

Για αυτό και στις διάφορες αυθεντικές δοξασίες διαβάζουμε για ένα άδειασμα της σκέψης, αυτό συμβολίζουν ανάμεσα στα άλλα τα λόγια του Χριστού όταν μας λέει πως πρέπει να γίνουμε αθώοι σαν τα παιδιά, συμβολικά μας μιλά για μια αστρική και νοητική καθαρότητα.

Ένας άνθρωπος που ακολουθεί την ατραπό της μεταμόρφωσις μπορεί να είναι ένας απλός με ελάχιστη μόρφωση άνθρωπος αλλά με μια ώριμη ψυχή και αρκετή καλοσύνη μέσα του.
Η διαφορά στον λόγο και τα έργα τους εκφράζεται μέσα από την καρδιά τους και όχι μέσα από την κεφαλή του.
Το πυρ της νόησης απλά μας εξηγεί το Πυρ της καρδιάς διότι μόνον μέσα από το πυρ της καρδιάς μπορεί να γεννηθεί ο νέος άνθρωπος μέσα από το πυρ στην λεκάνη.

Αυτό το πυρ συμβολίζουν και τα δύο φίδια πάνω στο κηρύκειο του Ερμή, αλλά προσέξτε ο Ερμής είναι η Συμπαντική Ψυχή, ο Συμπαντικός Νους, το σημείο μέσα από το οποίο ο κατώτερος κόσμος ενώνεται με τον ανώτερο, για αυτό και χωρίς τον Ερμή, την σταδιακή ένωση με αυτόν τίποτα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί.
Η μεσαία ράβδος συμβολίζει τον εξαγνισμό, την αγνή δύναμη της καρδιάς που καθαρίζει όλη μας την ύπαρξη ώστε αυτή η αγνή ουσία να μπορέσει να ανέλθει και να φωτίσει το Ιερό Τρίγωνο της κεφαλής.
Εκεί κατοικεί και το πνεύμα και η τελείωση που μας παρομοιάζεται συμβολικά σαν ένας χρυσός κύκλος.

Για αυτό αγαπητοί μου φίλοι αποστραφείτε αυτόν τον κόσμο και την γοητεία που ασκεί πάνω σας γιατί αυτή είναι μια αιώνια καταδίκη.

Απελευθερωθείτε απελευθερώνοντας την πνευματική σας ουσία μέσα από μια νέα στάση ζωής και συνείδησης η οποία θα προέλθει σταδιακά μέσα από την σύνδεση σας με το Φως και τους νόμους του.

Δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Η σοφία αυτού του κόσμου είναι μωρία για τον Θεό.

Να είστε σοφοί σαν τα φίδια.